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Agua, industria y urbanización: Cambios regionales sobre la subcuenca
Zula-Santiago
Adriana Hernández García
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La tendencia
mundial de modernización generó el desarrollo
urbano-industrial en ciudades industriales,
corredores industriales, parques industriales, y
llegó a las zonas rurales a través de los planes
regionales de desarrollo hasta después de la mitad
del siglo veinte. El incremento industrial, aunado a
un crecimiento demográfico ocasionó grandes cambios
en las localidades de la subcuenca Zula-Santiago,
principalmente en Arandas, Atotonilco y Ocotlán. En
la nueva configuración regional se encuentran
sectores industriales que conforman un nuevo eje de
desarrollo en los municipios con mejores condiciones
urbanas. Actualmente la subcuenca Zula-Santiago se
encuentra en graves condiciones ambientales
ocasionadas por un crecimiento que privilegia los
aspectos económicos a las condiciones naturales del
ambiente. [Ver
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La
agricultura de
la Región
del Papigochi, Chihuahua (1950-2000)
Alfonso Romero Blake
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La intención de este trabajo es examinar el
papel que ha jugado la explotación del agua en
la transformación socio cultural de la región
agrícola del Papigochi, Chihuahua.
La elección de
este tema y el área de estudio respondió a
diversos motivos: a que la agricultura es la
principal actividad económica usuaria del agua
en la región, en México y en el mundo; la
escasez de estudio, desde la perspectiva de las
ciencias sociales y en particular de la
antropología, que analicen las implicaciones
sociales y culturales por la escasez de agua en
una región que deriva en una sequía atípica
prolongada
y que ha promovido un desarrollo desigual en los
últimos cincuenta años; y que en esta región
semiárida se ha desarrollado una agricultura
comercial exclusivamente en las zonas de riego.
No obstante, abordar el estudio de los cambios y
las persistencias a partir, por ejemplo, de las
nuevas tecnologías, de la modernización,
complejidad y globalización de las sociedades,
aunque no parezca dotada para ello, dada su
trayectoria al lado de los pueblos aparentemente
aislados y localistas, fuera de la historia y de
los grandes desarrollos tecnológicos, permite
desde este sentido que la antropología, ofrezca
la oportunidad de recrear conceptos claves de la
disciplina y que se inscriben en una
Antropología de la relación entre lo local y lo
global; es decir, una antropología de los
grupos locales en un contexto de configuraciones
globales; y de la globalidad vista desde las
localidades, pero sobre todo de la relación que
estas entrañan (Salas;2002:15).
Con respecto a estas relaciones, subraya Roland
Robertson (1997), consiste en prestar atención a
la particularidad y diferencia, y a la
universalidad y homogeneidad. Es decir, que el
vínculo local-global implica una síntesis
particular entre características internas y
locales y las fuerzas externas derivadas del
mundo global, donde la cultura juega un papel
central que se expresa en las múltiples
respuestas locales que se derivan de la
selección entre condiciones amplias y los
propios tradicionales existentes en cada lugar
(Salas;2002:16).
El análisis en
este trabajo considera la experiencia que,
frente a la globalización económica, social y
cultural, han desarrollados grupos agrícolas,
cuyas características no es la etnicidad, aunque
han desarrollado rasgos culturales que son
decisivos para mantenerse como grupo frente a
las alternativas de la modernidad.
Lo anterior mencionado es una de las
principales características que permiten
describir
las “transformaciones” ocurridas en la sociedad
rural del Papigochi, debido a los
aprovechamientos y a los cambios en los usos
sociales del agua dentro de la agricultura.
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De las Migraciones a las Relaciones
Interétnicas y el Paradigma de la Educación Intercultural
Elizabeth M. Buenabad
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Para
esta presentación propongo dividir el trabajo en dos
partes: En la primera reflexionaremos en torno al
paradigma de la educación intercultural y bilingüe,
que no solamente está diseñado para atender a
ciertos sectores de la población en zonas
específicas, sino una propuesta dirigida a TODOS,
que no debe presentar limitantes como ha sucedido a
lo largo de las políticas educativas excluyentes que
se han dirigido únicamente a las poblaciones
indígenas para aplicarse solo en sus lugares de
origen, sino que también deben implementarse en
ciudades como las nuestras (Puebla) en donde
confluyen cada vez más poblaciones, lenguas y
culturas diversas, debido en gran medida a los
procesos migratorios.
En la
segunda parte, mostraré la complejidad que significa
la multiculturalidad en escenarios como lo es la
ciudad, partiendo desde el salón de clases,
en donde podemos apreciar constantemente como en
las interacciones entre niños, existe una falta
de armonía en sus relaciones interétnicas, que se
traduce en una franca discriminación practicada por
ellos mismos.
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Enseñanza y
Aprendizaje de la Antropología
Ángel
Quintana Sanabria
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Planteamiento General
La
enseñanza y el aprendizaje de la antropología se
inscribe en los mismos procesos que caracterizan a
la educación a nivel mundial. Muchos de nuestros
aprendizajes se realizan en la práctica laboral. Nos
ha tocado vivir en la sociedad global, un mundo en
el que predomina la maquiladora, los capitales
golondrinos y la terciarización del empleo y en el
que los antropólogos han perdido su poder de
interlocución social. En este contexto, el
pragmatismo educativo y la teoría sociocultural en
psicología, son la mejor opción pedagógica para
transformar la praxis de la disciplina.
Objetivos
-
Presentar mi experiencia formativa en
antropología de licenciatura a posgrado, como un
ejemplo de formación antropológica.
-
Ofrecer mi experiencia laboral como muestra de
las diferencias entre mi formación académica y
las necesidades de la práctica cotidiana.
-
Plantear una fundamento pedagógico y didáctico
para formar etnólogos y antropólogos sociales,
en discusión con otros autores.
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Fronteras de la Masculinidad:
Trabajo, Migración Y Feminización de la Migración
Ernesto Hernández Sánchez
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1.- Mixtecos a la
intemperie
(Lámina 2)
Frente a ustedes
tienen a Domingo Reyes con su nieta Cristal. Esta
foto es de hace un mes, justo el día en que Cristal
partió con sus dos tíos a Ensenada para reunirse con
sus papás quienes ya juntaron el dinero necesario
para pagar el coyote y cruzar a los Estados Unidos.
Domingo los alcanzará en abril en cuanto encuentre
quién lo sustituya como comisariado de Bienes
Comunales en su pueblo de Santa María Asunción
Oaxaca. Domingo y su familia son los trabajadores de
vanguardia de un sistema económico que está
modificando la vida de millones de personas en el
mundo obligándolas a dejar sus lugares de origen y
estableciéndose en circuitos o de manera definitiva,
en los hiperespacios de producción.
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Construcción social de la
enfermedad mental: las narrativas sobre el caso de depresión
en pacientes en una unidad médica de atención en la Ciudad
de México
Frida Jacobo Herrera.
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El trabajo que presento es el proyecto de
investigación que llevaré a cabo para realizar mi
tesis de maestría en Antropología Médica. Los
objetivos principales son: conocer el proceso y
experiencia de la depresión en jóvenes
mujeres entre 18 y 20 años que acuden regularmente a
una institución médica para recibir terapia y
tratamiento para su enfermedad; la trayectoria de
atención que siguieron los pacientes en la búsqueda
de ayuda y la posible estigmatización social de la
que son objeto en el curso de su enfermedad.
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Cuerpos al Límite
Ibán Trápaga de la Iglesia
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Las nuevas condiciones de
existencia generadas en las tres últimas décadas
durante un proceso que desde varios autores estiman
bien como revolucionario,
bien como ruptura
respecto a un esquema general precedente, la
modernidad, son objeto de discusión e indefinición
académica.
Desde el primer paradigma
señalado, un enfoque estrictamente sociológico, las
transformaciones acaecidas conducen hacia un estado
de cosas mundializado determinado por la
tecnologización gradual de todas las esferas de la
existencia humana.
Las nuevas sociedades tecnologizadas se entienden
así como una realidad emergente que reúne a varias
tendencias en todas las esferas. Tanto la nueva
tendencia a la regulación de la economía por el
mercado (globalización) donde los recursos tecno-científicos
ocupan la posición de variable central, como el
nuevo papel conferido al estado-nación, la
emergencia abusiva de los emporios transnacionales y
las nuevas élites de poder vinculadas, la
robotización del ámbito industrial, de servicios y
doméstico y una articulación de la producción y
distribución denominada empresa-red favorecen la
reestructuración social y cultural, pasando del
“hombre productor” al “hombre supervisor”,
encuadrado en nuevos perfiles de ocupaciones
económicas y que provoca, entre otros efectos
dañosos, una precarización y desempleo de larga
duración, incremento de las economías de
subsistencia informales en ámbitos urbanos,
capitalismo de rapiña,
el declive y la dependencia fiducitaria de la clase
media
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En la acepción dada por L. Wacquant, 2000
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Comunidades Virtuales de
Migrantes en Ecuador: El Caso de Pepinales y Guasuntos
Jacques P Ramírez G
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El
presente artículo
analiza los usos de las nuevas
tecnologías de información y comunicación (NTICs)
por parte de los migrantes y sus familiares y el
papel de esta herramienta en la formación,
construcción y consolidación de comunidades
virtuales de migrantes.
Se parte de la
hipótesis de que el progresivo uso de nuevas
tecnologías de información y comunicación altera las
relaciones interpersonales entre el lugar de origen
y los diferentes destinos posibilitando la formación
de comunidades virtuales de migrantes (CVM). Se
pretende indagar. Específicamente se pretende saber,
¿cuáles son los usos de estos portales
electrónicos?, ¿qué tipo de contenido circula en
dichos portales?
Para dar respuesta a estas interrogantes se
analizará los casos de
www.pepinales.com y
www.guasuntos.com
portales virtuales de dos comunidades pertenecientes
al cantón Alausí, provincia de Chimborazo, ubicados
en la sierra centro del Ecuador.
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Lo Juvenil como Desubicación de
lo Comunitario: Los Jóvenes Sonideros en Almoloya del Río
José Antonio Trejo Sánchez
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La propuesta de
este trabajo, es reconocer la localidad como espacio
y tiempo, donde tienen lugar las nuevas
configuraciones y contradicciones de la identidad y
el cambio cultural en México. En este sentido, el
estudio de las identidades juveniles en contextos
periféricos y sub-urbanos permite acercarse a un
universo de experiencia subjetiva y colectiva,
escasamente estudiada por los juvenólogos y
especialistas en la tribalización y sociología de la
juventud, más concentrados en realidades urbanas,
universitarias y de clase media. En la actualidad,
los símbolos de la cultura juvenil (de la música a
la moda) llegan a las zonas más alejadas del país, y
es posible encontrar a amplia expresión de “culturas
de resistencia” difíciles de clasificar bajo el
binomio rural-urbano.
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Naturaleza y Recursos de los
Camellones Chontales en Tabasco
José Manuel Pérez Sánchez
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Lo camellones chontales fue un proyecto de
desarrollo, que se llevó a acabo por el Estado en la
década de 1970 en Nacajuca, Tabasco, con el fin de
transferir la tecnología chinampera del valle de
México al Trópico y aprovechar las zonas pantanosas
para hacerlas productivas. El objetivo de los
camellones fue dotar a campesinos que no contaban
con tierra y así elevar su nivel de vida. Dado que
no hay trabajos que den a conocer la situación
actual de los proyectos de desarrollo en el Estado
de Tabasco, así como el efecto en las localidades
donde se llevaron a cabo; este trabajo tiene como
objetivo dar a conocer los recursos naturales de los
camellones chontales y el uso que la gente hace de
ellos. Se presenta las condiciones naturales del
municipio, así como los recursos de los camellones:
agricultura, árboles maderables y frutales, cría de
peces, vegetación acuática y fauna.
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Antropología Social de la Lucha
Libre en México
Juan Soto Ramírez
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La
investigación tiene como objetivo general: analizar
los principales elementos simbólicos de la Lucha
Libre en México, del cual se desprenden tres
objetivos particulares. El primero tiene que ver con
la identificación de los elementos simbólicos que
conforman la dinámica de la Lucha Libre; el segundo
con el análisis de la relación que existe entre los
elementos simbólicos que conforman la dinámica de la
Lucha Libre; y el tercero con el establecimiento de
líneas de investigación antropológicas y sociales
para el estudio de la Lucha Libre. Los presupuestos
de los que se parte son: a) que la Lucha Libre en
México ha pasado a ser un referente de la cultura de
nuestro país; b) que en la Lucha Libre convergen, a
nivel simbólico, fenómenos culturales que se
corresponden con sucesos políticos, ideológicos,
sociales, etc., de la realidad nacional; y c) que en
la Lucha Libre se da, más que una lucha entre el
“bien” y el “mal”, un encuentro entre la “realidad”
y la “ficción” de sucesos culturales y sociales, más
complejos.
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Notas Metodológicas en Torno a
"La Implicación" del Investigador en el Proceso de Pesquisa
Leonor Eloina Pastrana Flores
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Dentro del proceso de
construcción del objeto de estudio, especialmente
cuando se aclara la pregunta de investigación, se
selecciona el sitio del estudio y se interactúa en
el medio ambiente social de los informantes,
para levantar datos, procesar las
informaciones recabadas y pasar a la redacción de la
tesis, me pregunto: ¿es posible –aunque para
muchos sea idóneo- pasar por alto la implicación del
investigador en aquello que investiga?
En distintas obras
antropológicas, ha sido develada la importancia,
para el rumbo de la pesquisa, de la
implicación del investigador tanto en el tema
del estudio como con las personas que alojaron al
académico y aquellas que fungieron como informantes.
Por ejemplo, el autor de Príncipes de Naranja
muestra en su obra las virtudes, los dilemas de su
implicación al emitir sus preocupaciones por la
seguridad física de sus informantes, dado el
contexto y la dinámica política en el sitio del
estudio y; aclara para la comunidad académica,
porque no pudo publicarse tan pronto su texto,
actualmente considerado un clásico de la
antropología social.
Otro ejemplo: la dedicatoria de
Peterson a los juchitecos y, su expresión de
que todo el tiempo me encontré identificándome
con la familia Pineda (Peterson, 1990: 38);
evidencia la implicación del antropólogo con sus
informantes que, son primordialmente sus
colaboradores aunque no se conciban así. Esta
implicación es un hecho reconocido pero no asumido
como parte del estudio, es más bien supuesto como
algo que sucede a todos en el campo pero no
discutido metodológicamente, mucho menos incorporado
como elemento ineludible de la indagación. Sin
embargo, se trata de un asunto relevante que
requiere ser dilucidado.
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El Dinero Alternativo en
México en el Contexto de la Economía Solidaria
María Eugenia Santana Echeagaray
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En los últimos
veinte años el mundo ha presenciado un espectacular
crecimiento del dinero alternativo, también conocido
como “complementario” o “comunitario”. Aclarando los
términos: se llama alternativo, porque se usa en
lugar del dinero “común y corriente” (al que
llamaremos dinero “convencional” o “nacional”, que
son los pesos, dólares, euros, etc.); complementario
porque se utilizan además del dinero convencional y
comunitario porque son dineros o monedas reconocidas
y utilizadas por un grupo social, no por toda una
nación.
Decía que en los
últimos veinte años, estas monedas han crecido
espectacularmente pues en 1984 tan sólo había
alrededor de 5 monedas comunitarias en el mundo y en
2005 ya eran cerca de 5 mil (Lietaer, 2005). ¿Qué
son las monedas complementarias? Para qué sirven?
Por qué se han vuelto tan populares? Estas son
algunas de las preguntas que trataré de responder en
la presente exposición.
Quienes promueven monedas
comunitarias, han confirmado que su uso puede ayudar
de distintas maneras:
1. a
crear empleos
2. a
facilitar los intercambios requiriendo de menos
cantidades de dinero “convencional”
3. a
prevenir la escasez ante una catástrofe financiera
4. a
crear relaciones sociales, como elemento
indispensable para la sobrevivencia.
¿Cómo se logra todo esto? Para entenderlo, es
necesario empezar por comprender qué es y cómo
funciona este tipo de dinero y para llegar a ello,
primero debe quedar claro qué es el dinero en
general. Todo dinero, sea convencional o
alternativo, es una abstracción, es un acuerdo de
una comunidad de personas para utilizar un símbolo
de valor como medio para realizar intercambios de
bienes y de servicios.
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Paternidades Tapatías: Cultura
Local y Configuraciones Identitiarias
José Manuel Mora Rosas
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La
investigación sobre las masculinidades es el marco
general de este estudio. Se centra en la relación
que existe entre masculinidad, paternidad y emoción
para configurar identidades masculinas y paternas en
la ciudad de Guadalajara, Jalisco. Al ser un reporte
de avances de investigación, se centra en las
relaciones entre norma de género,
masculinidad hegemónica y cultura local, así
como en las experiencias de conformación de
identidades que los hombres tapatíos generan desde
la paternidad.
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Migración Raramuri a los
Campos Agrícolas del Norte de Sinaloa
Marco Vinicio Morales Muñoz
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La migración de los indígenas de
México a los campos agroindustriales del noroeste
del país, es un fenómeno bastante estudiado desde la
antropología. Con el objetivo de aportar información
reciente para el caso de los rarámuri que se
desplazan a los campos de Sinaloa, en la presente
ponencia nos centraremos en destacar las
características de este fenómeno particular. De esta
manera, presentaremos una descripción de las
actividades y de las condiciones de trabajo que los
rarámuri tienen como jornaleros agrícolas en una
empresa determinada.
Comenzaremos hablando, de manera
breve, de la región de expulsión en la Tarahumara, y
del contexto en el que se ha desarrollado la
agroindustria en los municipios del norte de
Sinaloa. Enseguida, comentaremos lo que significa
el trabajo en Sinaloa para la economía rarámuri, y
cómo se inserta éste en su ciclo agrícola ritual.
Posteriormente, presentaremos las características
del jornalero agrícola rarámuri en el proceso de
migración que experimenta: el “reenganche” en la
Sierra, las jornadas de trabajo y las condiciones de
vida en los “campamentos”, principalmente.
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Enfermedad y su vínculo con el
control social entre los pames de San Luis Potosí
Mónica Margarita Segura Jurado
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Para los integrantes de la etnia pame los chamanes
gozan de prerrogativas otorgadas desde antaño, es el
viejo conocimiento presente, ellos son a quienes las
enfermedades y sus orígenes se le revelan en dos
vertientes: la natural y la no natural. Conocedores
del medio han sustraído de él la esencia de la vida
y de la muerte, pueden sanar o aniquilar la
existencia del individuo por medios herbolarios o
espirituales, se reconocen como aquéllos que curan
lo que otros (médicos) no pueden, ellos accedan al
mundo anímico y develan una parte de sus misterios.
Temidos y respetados, la mayoría de las veces son
odiados y otras pocas, muy pocas veces son
estimados, la caída en el abuso de su poder por
parte de algunos de ellos les ha ganado la
animadversión de la población.
Las enfermedades no naturales son la manifestación
material y espiritual del control social, la envidia
y los celos y las enfermedades de ellos derivadas
rompen la homeostasis del individuo fustigándole con
su flagelo, el ritual es el vehículo que reestablece
el orden social y la salud individual. Las
curaciones suelen ser un proceso de negociación
entre varias entidades sobrenaturales que conectan
en un mismo punto los diferentes planos de
existencia, denotando que el orden trasciende el
aquí y el ahora para extenderse al espacio universal
y al tiempo ahistórico.
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Una etnografía de las
moralidades
Relaciones de “proximidad” y “distancia”
entre los diseñadores de objetos e
indumentaria la Ciudad de Buenos Aires, Argentina
Patricia Vargas, Diego
Zenobi
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En el presente trabajo nos proponemos
analizar una serie de casos entre quienes
se reconocen en términos de artistas,
artesanos y/o diseñadores a la vez que se
consignan a sí mismos como emprendedores o
futuros empresarios. Sugerimos que en
relación a los vínculos establecidos alrededor de su
actividad laboral pueden reconocerse ámbitos de
relaciones sociales percibidas como “próximas”.
Éstas se encuentran asociadas a una moralidad
particular que puede ser rastreada tanto en la
constitución como en la ruptura de las “sociedades”
y en torno de los dilemas generados por el proceso
de crecimiento. A través del análisis de estos
procesos puede
reconocerse el modo en que son puestas en tensión
moralidades divergentes: una referida a la búsqueda
de beneficios y ganancias vinculada a una cierta
impersonalización y otra asociada al afecto, la
confianza y a la búsqueda de relaciones
personalizadas. Esta idea de proximidad también nos
permitirá reconocer cómo estos diseñadores
consideran a sus
clientes como pertenecientes a su misma clase social
–la clase media- subrayando el hecho de que unos y
otros resultan portadores de las mismas competencias
culturales para apreciar el producto de diseño. Pero
si bien hay un mundo de relaciones percibidas en
estos términos también es cierto que hay otro que es
tenido como distante y ajeno: el universo social y
laboral de los talleristas. En las relaciones
con ellos establecidas no resulta ajeno el lenguaje
de la producción de distinciones que permite
entrever las diferencias en términos de poder y
condición social entre unos y otros actores.
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Migrantes y trabajadores
en la Argentina: la etnicidad como recurso
Patricia Vargas, Verónica
Trpin
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Analizamos en este
artículo los procesos de expresión de la etnicidad
como adscripción nacional en contextos laborales
urbanos y rurales. Pretendemos mostrar cómo, a
diferencia de lo que proponen algunas
investigaciones, la identificación como migrante
limítrofe no siempre opera como “estigma” o fuente
de “discriminación” y “marginación”: en determinados
contextos resulta ser un valioso recurso. A través
del análisis del caso de la industria de la
construcción en Buenos Aires y del caso de la
producción frutihortícola en la Patagonia observamos
cómo ser “boliviano” o “paraguayo”; y “chileno”
respectivamente, resultan garantía de confiabilidad
y valoración que hacen posible la inserción laboral
y la reproducción social en la Argentina.
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La evangelización primitiva
en el Gran Nayar en la época colonial
Raúl Enríquez Valencia
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Este trabajo pretende rastrear los fundamentos
míticos e ideológicos sobre la evangelización de los
indios en la sierra del Gran Nayar durante el siglo
XVII. Un complejo de circunstancias convergen
durante el siglo XVII, los cuales permiten imaginar
un nuevo modelo en la escritura de la diferencia
dentro de las crónicas provinciales en la Nueva
España, ya sea en forma de manuscritos o textos
impresos. Los textos que justifican la conquista y
la evangelización con un sentido universal – al
estilo de un Mendieta o Torquemada- son desplazados
para dar paso a las crónicas provinciales que se
vinculan con anhelos, afanes y voluntades
apostólicas y políticas más centradas en justificar
a una nueva clase social -con ansias de liberarse de
la tutela española- y una nueva ideología muy bien
destacada por Jacques Lafaye y Antonio Rubial: el
criollismo. Sobre la base de esta nueva ideología
inconsciente quizá, se basan las crónicas de
provincia que describen el proceso evangelizador en
las diversas regiones donde se habían implantado las
órdenes religiosas
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Tradición selectiva y desarrollo en la zona baja de
los municipios de Jonotla, Tuzamapan y Zoquiapan,
Puebla
Sergio Enrique
Hernández Loeza
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En el presente
trabajo se abordan los procesos de negociación que
se dan en torno de la propuesta de remunicipalizar
las comunidades de la zona baja de los municipios de
Jonotla, Tuzampan y Zoquiapan, ubicada en la Sierra
Norte de Puebla.
El objetivo
central es analizar los discursos y acciones que
ponen en práctica los diferentes grupos que habitan
la zona, bajo el supuesto de que las relaciones de
poder y la territorialidad son factores que inciden
en la opinión que cada sector se forma acerca de la
propuesta de remunicipalizar.
En este
contexto, se puede observar la emergencia de
diversas tradiciones selectivas a partir de las
cuales se legitiman las posiciones de diferentes
grupos de la región.
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Del cafetal a
la obra. La migración de los indígenas totonacos
Sergio Moctezuma Pérez
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El objetivo de la presente
ponencia es caracterizar el proceso migratorio de
los indígenas-campesinos totonacos de una comunidad
de la sierra veracruzana hacia la ciudad de México.
La comunidad en cuestión se dedicaba hasta hace 16
años al cultivo, beneficio y comercialización del
café. La crisis en el precio del café a finales de
la década de 1980, aunando a factores ambientales y
políticos provocó que este cultivo dejara de ser
rentable para los indígenas-campesinos. Para
mantener la reproducción de las unidades domésticas
se consideró la migración como una estrategia que
proporcionaba el dinero que antes era obtenido por
medio de la producción cafetalera. Esta ponencia se
inscribe en la temática de “procesos migratorios”.
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